羽衣

第23項羽衣伝説
　天人女房型説話の難題型で、天へ帰った天女を追って天へ行った男が、天父などからさまざまな難題を課せられるが、その難題がミャオ族などの山地焼畑民では広い面積の木を切り払い、それを焼き、そこに種を蒔き、それを収穫するというような生業の焼畑農耕に密着している。
タイ族では天女に当たるのがクジャク姫と呼ばれるが、タイ族には昔、米に羽が生えていたという伝承があり、クジャク姫は穀霊である可能性がある。
ルアンプラバンでは羽衣が羽になっている。
日本でも丹後国風土記の奈具社（なぐのやしろ）、近江国風土記の伊香小江（いかごのおうみ）の条にみられる。沖縄には明との貿易にかかわった中山王察度（ちゅうざんおうさっと）にまつわる羽衣伝説がある。もっとも有名なのが「三保の松原」の話であるが、この話からもみられるように、この説話は南方系海洋民によって語り継がれてきた事がわかる。
この他に海幸山幸説話、国産み神話、日向神話などがインドネシアの諸島に古くから伝わる神話と関連が濃厚である。天人女房型説話は天人と男との間に生まれた子供が、その土地の住民の開祖となる始祖伝承として語られることが多い。そしてその始祖の誕生譚が異類婚姻説話として語り伝えられる事も少なくない。その出自の異常性によって、血統の尊厳性が語られる。もちろん、その異類は超人的な霊力を身に備えたものでなければならない。桃から産まれた桃太郎、、瓜から産まれた瓜子姫、記紀神話に出てくる少彦名神（すくなびこなのかみ）は、神聖なガガイモ（山野に自生する蔓性の多年草）の小舟に乗って海の彼方から現れる。このような「小さ子」伝説には、アニミズム特有の呪術的思考により、神の申し子は、小さな容れ物に入って、「小さ子」として出現するという信仰があったと考えられる。アイヌのコロボックルやケルト人の妖精伝説にも同様の話が見られる。
羽衣は昆虫にもその名がつけられ、半し類（ウンカなどがいる）のハゴロモ科(Ricaniidae)、アオバハゴロモ科(Flatidae)に属するものが、日本でも十数種類本州以南に生息している。美しい名を冠せられた昆虫であるが、アオバハゴロモは茶や蜜柑類に発生し、害をなす事もある。
また羽衣と呼ばれる布は、ハレの日に襟や肩に掛けてヒラヒラさせるので「頒布（ひれ）」とも呼ばれ、「肩巾」や「比禮」の字も当てられる。ハゴロモのハネは飛ぶイメージと繋がるので、羽衣は天界まで飛行できる呪力源と考えられるようになった。そして「頒布」は招魂や鎮魂など物忌みをして神を招く呪術儀礼に用いられた。大嘗祭では、御湯殿で新天皇が「天の羽衣」と呼ぶ薄い湯帷子を身につけるが、それも物忌みの衣に当たる。
この他、多くの説話が伝わっている。
かぐ姫の故郷は中国の照葉樹林帯。
1.かぐや姫の誕生（化生伝説）
2.竹取翁の長者譚（長者伝説）
3.五人の貴人の求婚（求婚難題説話）
4.帝の求婚譚
5.かぐや姫の昇天（羽衣伝説）
6.ふじの煙（富士縁起説話）
化生伝説と羽衣伝説が古層にあり、そこに求婚難題説話が付加されている。
阿多隼人の古伝承がこの説話を伝えてきたのではないか。参考文献「竹の民俗誌」

浦島太郎の竜宮伝説のルーツは洞庭湖の近くに伝わる「洞庭湖の竜女」。海人族により江南→長江河口→海上の道→日本と伝えられた。
北極星(北辰)は海人の航海の目印で、竜船（ペーロン）のレースが有名。
海幸山幸は �(ハ)陽湖の「靴の岩」がルーツ。
花咲爺、猿蟹合戦、炭焼小五郎、絵姿女房。
「苗族の蝶は彼らの生きている世界を浮遊する精霊」「奄美のノロは衣に蝶の象徴をつける」「タイ語の蝶＝ピー（精霊）・スア（衣）」